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湖南禪的行囊:禪在原野,禪在山岳,禪在城市

來源:瀟湘晨報作者:編輯: 陳茜時間:2017-12-24 11:00:10

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  卷首語 尋禪nDQ瀟湘晨報網

  尋禪之旅開始的那天,早晨忽起大霧。山岳河川,盡化作一片迷茫。這似乎是一種隱喻。坐在去往湘西北的動車上,那天的我有點茫然。關于禪宗,似乎并不需要過多解釋。關于禪意,似乎又無從解釋。據《五燈會元 · 七佛 · 釋迦牟尼佛》記載,當年的靈山大會上,佛祖拈花,摩訶迦葉微笑。一個 " 不立文字,教外別傳 " 的新宗派開始了它的生命歷程。" 以心傳心 ",也成為了禪宗的主要傳法方式。也許,迷茫正是一個應有的狀態。如此,我們尋求的心會更加堅定。nDQ瀟湘晨報網

  在日本東京附近的神奈川縣,有一個著名的地方叫湘南。一個與湘江毫無地理關系的地方怎么會叫 " 湘南 " 呢?其實它的得名,正是源于人們對于日本禪宗祖源湖南的紀念。在湖南尋禪,我們發現,幾乎每一個宗派都與湖南有著千絲萬縷的聯系。nDQ瀟湘晨報網

  作為一種影響深遠的哲學思想,它影響了太多的湖南人。瀏陽人譚嗣同,深受禪宗影響。他曾寫過 " 禪心劍氣相思骨,化作樊難一寸灰 " 的禪詩,并以禪宗的大無畏精神,舍身于個人信仰。禪是摩訶迦葉的會心微笑,是空山靈雨的美學意象,也是譚嗣同血染菜市口的大無畏精神。禪的境界,從來都是無限廣袤。nDQ瀟湘晨報網

  背起行囊,禪在當下,亦在遠方。  nDQ瀟湘晨報網

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  湖南禪的行囊nDQ瀟湘晨報網

  為什么要在湖南尋禪nDQ瀟湘晨報網

  2006 年春天,美國人比爾 · 波特從河北趙縣出發,一直深入到廣東韶關。之后,他寫下了那本著名的《禪的行囊》。書中記錄了他在中國尋訪禪宗法脈的經歷。在這個過程中,他對禪的理解也有了幾次跳躍式的進步。從尋找禪宗流傳法脈的過程中發現禪的內在,意義正在于此。nDQ瀟湘晨報網

  然而,比爾 · 波特在書中卻沒有太多提及湖南。關于湖南,他只是路過,然后下車去了岳陽和長沙。湖南讓他想起了屈原與杜甫。是湖南在禪宗發展中的地位不夠重要嗎?最初,我也是這樣想。很久以來,我一直以為,禪宗在湖南,只是 " 有過 " 而已。然而,這次的尋訪,卻讓我看見了一個完全顛覆了舊觀念的事實:湖南在禪宗法脈傳播中的地位極為重要。論述禪宗發展史,不能少了湖南。nDQ瀟湘晨報網

  如果說六祖之前,禪宗 " 衣缽相傳 " 的時代,湖南與禪宗的關系確實還不太大。但自南宗禪興起之后,號稱 " 五家七宗 " 的南宗,幾乎每一個宗派都與湖南有著千絲萬縷的聯系。臨濟宗、曹洞宗的祖庭就在于此,溈仰宗更是直接誕生于湖南。那些赫赫有名的禪宗大師,如藥山惟儼、馬祖道一、南岳懷讓、百丈懷海、德山宣鑒、石頭希遷、溈山靈祐、石霜楚圓、云巖曇晟都曾經在湖南學習或弘法。湖南是禪宗發展史上具有承前啟后意義的地理空間。nDQ瀟湘晨報網

  湖南在禪宗發展中如此重要,比爾 · 波特卻并沒有在湖南做深度探訪,他的禪宗之旅,主要是以南宗出現前的禪宗為主。這是一個有點遺憾的事情。南宗禪無疑非常重要,禪宗在六祖惠能之前,一直是以衣缽相傳。也就是說,只是一代一代間的單傳。五祖弘忍擔心這種模式最終會阻礙禪宗的光大,于是吩咐惠能:之后,只傳法不傳衣缽。nDQ瀟湘晨報網

  五祖弘忍的遠見為禪宗打開了一片新天地。禪宗由此也傳入了湖南,并形成了五家七宗源頭之一的南岳系。自此,禪宗開始花開葉散。最終形成了南宗禪 " 一花五葉 " 的華美景象。nDQ瀟湘晨報網

  在唐 " 安史之亂 " 前,禪宗的發展多集中在北方。安史之亂后,唐王朝政治動蕩,后又有 " 會昌法難 ",導致禪宗在北方的發展基本停滯。而在遠離了政治中心的長江以南流域,南宗禪蓬勃發展了起來。其中最重要的就是湖南和江西。" 走江湖 " 一詞,便是來源于此。所謂 " 江西與湖南,兒孫滿天下 "。湖南既是五家七宗的源流,又是禪宗的繁花盛開之地。nDQ瀟湘晨報網

  禪宗傳入湖南后,終于從小溪匯流成為江河,開始變得遼闊壯麗起來。nDQ瀟湘晨報網

  禪在原野,禪在山岳,禪在城市湖南的法脈奔流不息nDQ瀟湘晨報網

  從湘西北開始尋禪,就像是沿著一條河流的下方上溯。這里不是源頭,卻更容易看到河流的寬廣遼闊。nDQ瀟湘晨報網

  除去石門的壺瓶山,湘西北是一個缺少名山大川的地方。然而,這里卻有著沅澧兩河沖積而成的廣袤原野。這片原野,成為了南宗禪在湖南發展的沃土。并很快形成了德山、藥山、龍潭、欽山、夾山、洛浦等組成的禪宗文化圈,在禪宗發展史上獨樹一幟。nDQ瀟湘晨報網

  我們的尋訪,自此開始。nDQ瀟湘晨報網

  [ 常德 ]nDQ瀟湘晨報網

  沅澧之間,是繁花盛開的禪之野境nDQ瀟湘晨報網

  常德市區以北的澧縣與津市區域,地理上被稱作澧陽平原。我坐著一輛稍顯破舊的中巴車,從市區出發,向北,去追尋當年禪者們走過的路。當年,比爾 · 波特的主要交通工具也是這個。這種隨叫隨停、自由奔放的交通工具,還是挺符合禪義的。nDQ瀟湘晨報網

  大約一個小時的車程,到涂家坪,還屬于鼎城區的范圍。往前走幾百米,便是津市的地界了。這里平坦開闊,只有低矮的丘崗。nDQ瀟湘晨報網

  寺院是一片清雅的白色建筑,鑲嵌于山湖之間。唐時的風格,在如今依然有著令人迷戀的美感。當年,藥山惟儼禪師來到這里時,應該還是漫山紅藥。nDQ瀟湘晨報網

  午飯后,有師父帶我在禪院里行走。進門,我看到一尊佛像,側立于門內空地之上,面露智慧的笑容。這是羅睺羅尊者,佛祖之子。下午,在會客室里,與兩位師父一起聊起曹洞宗與藥山寺,可惜住持明影師父出門云游未歸,錯過了向他請教的機會。nDQ瀟湘晨報網

  夜宿藥山寺。四周靜寂,披衣出門,月華皎潔,灑在湖山之上。這樣的意境,讓人很容易就進入了關于生命的深度思考。" 云在青天水在瓶 " 是藥山惟儼禪師當年回答朗州刺史李翱的話。(公案③)而 " 月下披林嘯一聲 " 則更像是他發自內心的詠嘆。nDQ瀟湘晨報網

  何等的美妙心境!如何不詠嘆?!nDQ瀟湘晨報網

  白天時,我曾就 " 禪宗為何要居于山林間,而不是去眾生更多的城市中心去弘法 " 這個問題,請教過禪院里的師父。他說大部分人都還做不到 " 境由心生 "。想來就是這樣。nDQ瀟湘晨報網

  第二天,早餐后,一位師父帶我繞湖一圈。湖邊竹林濃密,遮天蔽日,有光處,即是路。山風吹過,竹葉隨風而動。藥山寺是曹洞宗的祖庭。其下,分流出云巖曇晟,再到洞山良價、曹山本寂,終成禪宗一大法脈。nDQ瀟湘晨報網

  德山枉渚間,智慧的思潮如江水奔涌nDQ瀟湘晨報網

  乾明寺藏得有點深。nDQ瀟湘晨報網

  常德市區的公交車上,并沒有這個站。車的終點是一個叫 " 七一廠 " 的地方。這個名字帶著濃厚的老工業基地色彩。而事實也正是如此。nDQ瀟湘晨報網

  從七一廠下車,沿著通往乾明寺的路,山門隱約可見。這條路筆直且極為整潔,路上的人很少。午后陽光正好,氣氛極為和煦。完全不能想象,這里曾經有一位以雨點般棍棒來開悟他人的著名禪師。nDQ瀟湘晨報網

  當年,宣鑒禪師是帶著 " 挑戰者 " 的姿態來到湖南的。俗姓周,被人稱作 " 周金剛 " 的德山宣鑒禪師,曾是個驕傲自負的人。他聽說南宗禪大盛,而且主張 " 直指人心,見性成佛 ",大為憤憤不平。他認為出家人歷經千劫萬劫的苦修,尚且不能成佛,南宗禪憑什么敢說 " 頓悟 "?他豪情萬丈地發誓說:" 我當摟其窟穴,滅其種類,以報佛恩。"nDQ瀟湘晨報網

  最終,挑戰者燒毀了自己先前的著作,成為了皈依者。悟道之后的宣鑒禪師,最終選擇了德山作為他的駐錫之地。(公案①)nDQ瀟湘晨報網

  乾明寺始建于唐初。唐咸通元年,朗州刺史薛廷望奉敕重修,請禪學大師宣鑒為住持。如今的乾明寺,山門宏偉壯觀,唐朝宰相裴休題寫的 " 古德禪院 " 九龍大匾高懸。nDQ瀟湘晨報網

  乾明寺在德山之上。所謂德山,其實只是一座海拔不足百米的丘崗。然而,站在德山之上,卻能看到沅江清流不絕,天地寥廓。山下有枉水匯入,形成枉渚。這里是屈原曾經流浪漂泊的地方。在這里,關于人生的哲思,從來不曾斷絕。德山的地理格局并不太大,但因它而發的思潮卻如同江河奔流。nDQ瀟湘晨報網

  禪與茶、碧巖錄、夾山境,夾山是個 " 大地方 "nDQ瀟湘晨報網

  從澧陽平原向西,便是武陵山脈。石門縣就在這山脈之下。nDQ瀟湘晨報網

  石門不僅有甘甜的蜜橘,還有禪宗的眾多叢林。夾山寺是其中重要的一座。在石門周邊的群山中,夾山寺所在的夾山并不算高,只轉了幾個彎路便上了山。山路旁邊有闖王墓。關于李自成兵敗入山為僧的傳說一直以來在這里流傳。夾山善會與圓悟克勤兩位著名禪師,都出自于此。nDQ瀟湘晨報網

  夾山寺的門前,有一片巨大的廣場。相比于山的海拔、寺廟的規模,這廣場顯得極為空闊。我們站在廣場上,頓時就有了一種天馬行空的自由奔放感。進入寺內,卻是一種平和精致的感覺。禪茶一味的思想,即來自于此。nDQ瀟湘晨報網

  從當年趙州禪師 " 吃茶去 " 的公案開始,禪與茶似乎就有了不解之緣。水過于清淡,酒則過于濃烈,只有茶,正清和雅,最接近禪的氣質。提出 " 禪茶一味 " 的圓悟克勤禪師,還在此寫下了禪宗名著《碧巖錄》。此書撰成后,在禪林享有盛譽,向有 " 禪門第一書 " 之稱。nDQ瀟湘晨報網

  夾山寺的偉大之處,還在于創造了 " 夾山境 "。當年,有僧問善會:" 如何是夾山境?" 善會用兩句詩回答:" 猿抱子歸青嶂嶺,鳥銜花落碧巖泉。" 禪宗對于美學意象的詮釋,盡在此詩中。nDQ瀟湘晨報網

  集禪茶之道與禪宗美學于一身,最高海拔僅有 160 米的夾山真的可以說是一個 " 大地方 "。  nDQ瀟湘晨報網

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  △ 12 月 12 日,衡山南臺寺,石頭希遷禪師的雕像就在寺內的巨石之上,這也是他當年常來的地方。nDQ瀟湘晨報網

  [ 衡山 ]nDQ瀟湘晨報網

  南岳系是公認的 " 天下法院 "nDQ瀟湘晨報網

  南岳衡山,主峰祝融峰海拔 1300.2 米。nDQ瀟湘晨報網

  我們從長沙穿過河西的丘陵,沿岳臨高速一路向南,進入湘潭。臨近衡山,地勢卻忽然變得平坦。然后就是驟然而起的山巒丘崗,延綿不絕。這是衡山 " 峰林狀花崗巖斷塊孤立中山 " 獨特地貌,展示著衡山山脈強烈的地理存在感。nDQ瀟湘晨報網

  在禪宗的學術研究界,南岳是一個不可忽視的地理坐標。為什么是南岳?禪宗進入南宗時代,開始向湖南和江西發展。這兩省,都有著地理上的傳播優勢。對此,日本愛知大學博士鈴木哲雄曾有一個精確的論述。nDQ瀟湘晨報網

  四祖、五祖居住地的湖北鄲州雙峰山,與江西的九江只有一江之隔。南面則是六祖的居住地廣東韶州曹溪。同樣,湖南也具有地理上的優勢,但傳播路徑與江西略有不同。nDQ瀟湘晨報網

  在湖南,禪宗從長安通過湖北進入湖南,沿著這條由北向南、由首都到地方的路線傳播。而在另一條路線,是從六祖所在的韶州向湖南、即由南向北傳播,同樣具有傳燈意識。由北向南進入湖南的是北宗系統和南宗的荷澤宗派;由南往北進入湖南的是以南岳懷讓、石頭希遷為代表的南宗派系,交會點就在南岳。nDQ瀟湘晨報網

  南岳一時間成為了禪宗思想的匯源之地。  nDQ瀟湘晨報網

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  △五家七宗(湖南)法脈圖nDQ瀟湘晨報網

  南岳:五家七宗,多以此為源流nDQ瀟湘晨報網

  位于湘中偏東的衡山,在歷史上、在現實中,都是湖南舉足輕重的地方。一直以來,它都是從北南下廣東、聯結江西的戰略交會點。地理,影響著人類文明發展的進程與模式,當然也包括禪宗。nDQ瀟湘晨報網

  北宗衰弱之后,南宗在長江沿線崛起。nDQ瀟湘晨報網

  唐先天二年(713 年),六祖惠能的高徒懷讓,第一次踏上了這塊土地,并于衡山般若觀音臺弘揚惠能學說,由此開創了禪宗史上著名的 " 南岳系 "。他因此也被人稱作 " 南岳懷讓 "。此后,衡山在禪宗發展史中的地位日益重要。nDQ瀟湘晨報網

  開元中,后來成為洪州禪宗師的馬祖道一在衡山磨鏡臺開悟 , 留下禪宗一段著名公案。在中國禪宗史上寫下劃時代意義名作《百丈清規》的百丈懷海禪師在衡山受具足戒。唐玄宗天寶初年(742 年),曹洞宗祖師石頭希遷離開青原山到南岳,受請住衡山南臺寺。宋代著名臨濟宗禪師石霜楚圓在南岳駐錫弘法,他的兩個弟子分別開啟了臨濟宗的黃龍派和楊岐派。nDQ瀟湘晨報網

  臨濟宗禪師慧南在南岳修行,師從石霜楚圓,大悟后于洪州黃龍山創立黃龍派。nDQ瀟湘晨報網

  云門宗和法眼宗的遠祖天皇道悟,在南岳跟隨石頭希遷學法,其弟子有著名的龍潭崇信與德山宣鑒。可以說,南宗禪里的絕大多數高僧,都曾在南岳弘法學法。" 五家七宗 " 都與南岳有著密不可分的關系。" 會昌法難 " 之后,他宗式微,禪宗南宗以其獨特的發展模式存活下來,并在長江以南繁衍生息 , 形成了以南岳系和江西系為主的兩大禪宗中心。  nDQ瀟湘晨報網

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  △ 12 月 12 日,衡山南臺寺,整理衣物準備下午四點晚課的僧侶。nDQ瀟湘晨報網

  著名的禪宗 " 南岳系 ",在此創立nDQ瀟湘晨報網

  我們沿著衡山后山的茂林間的公路盤山而上 , 不久,即到達福嚴寺。這是當年懷讓禪師弘法的般若寺(后改名為福嚴寺)。寺廟鑿山而建,上有擲缽峰,下有崖壁,規模不大,氣勢凌然。寺中有八棵巨大的銀杏樹。nDQ瀟湘晨報網

  懷讓禪師來到衡山后,弘法三十多年,再也沒有離開。一直到去世,圓寂于此。nDQ瀟湘晨報網

  福嚴寺并不寬大的山門上,有著意象極為宏大的對聯。依次為 " 六朝古剎 " 與 " 七祖道場 ",橫批:天下法院。nDQ瀟湘晨報網

  在寺中,我們偶遇了南岳佛教協會的副秘書長周可老師。他為我們講述了南岳系在禪宗法脈發展中的重要性。nDQ瀟湘晨報網

  自禪宗六祖惠能的 " 頓悟法門 " 異峰突起,開創了南宗之后,又經七祖南岳懷讓和青原行思大力弘揚,南宗風靡一時,從五代至晚唐繁衍特盛。南岳懷讓一系,經道一形成溈仰宗和臨濟宗;青原一系自南岳石頭希遷開始,又形成了曹洞宗、云門宗、法眼宗。這樣南禪兩系共五宗,佛教史上稱為 " 一花五葉 ",法徒遍及天下。其中以臨濟、曹洞宗最盛,素有 " 臨濟臨天下,曹洞曹半天 " 的美稱。而臨濟、曹洞兩宗,都發脈于南岳系。nDQ瀟湘晨報網

  在距離福嚴寺不遠的地方,南臺寺幽然獨處于密林之中。這座青磚灰瓦、極為素雅的寺院,看起來更像是傳統風格的民居小院。nDQ瀟湘晨報網

  在南臺寺中,我們懷著肅靜的心,默然行走。nDQ瀟湘晨報網

  穿過高低起伏的樓梯,到達寺廟的后門,這里有一處山崖。山崖之上,有摩崖石刻,上刻三個徑大二尺的橫額 " 南臺寺 " 大字,兩旁分別刻有 " 梁天監中 " 及 " 沙門海印 " 的題款。不經意間,抬頭望去,卻看見一尊白色石像。心中疑惑,從巨石側方拾級而上,又輾轉一條有點荒蕪的小路橫穿過去。看到一位石刻的長者,目光悲憫,似在俯瞰眾生。旁邊一塊半圓形的巨石,刻著著名的《草庵歌》。" 百年拋卻在縱橫,擺手便行且無罪。千種言,萬般解,只要教君長不昧。" 禪宗追求智慧的心,永無止境。nDQ瀟湘晨報網

  這石像,就是著名的禪宗祖師之一——石頭希遷。nDQ瀟湘晨報網

  被稱作 " 石頭和尚 " 的石頭希遷禪師,他的法嗣遍布天下,并最終形成了云門、法眼、曹洞三大宗。南宗禪里 " 五家七宗 ",他一人之下就有三家。南宋時,臨濟、曹洞二宗傳到日本。日本佛教界曹洞宗一直視南臺寺為祖庭,故有 " 法源 " 之稱。nDQ瀟湘晨報網

  石頭禪師之下,法脈奔流不息nDQ瀟湘晨報網

  禪宗公案很多為什么 " 磨鏡臺 " 備受尊崇nDQ瀟湘晨報網

  " 磨鏡臺 " 的石碑處停車,附近有七祖塔,還有南岳軍事會議遺址。沿著景點旁一條上坡的小路,我們覓到 " 磨鏡臺 " 遺址。nDQ瀟湘晨報網

  它是路邊坡下的一塊巨石。nDQ瀟湘晨報網

  這就是那個著名的公案(公案②)發生的地方。一塊普通的山間巨石,因為兩位智者的思想交鋒,得以揚名海內。只是對于禪宗而言,公案浩如煙海,為何偏偏磨鏡臺備受尊崇?成為禪宗的經典公案之一。nDQ瀟湘晨報網

  我想有一個重要的原因,那就是這個公案最后的結論,顛覆了禪宗傳統的修行方式。" 磨磚既不能成鏡,坐禪豈能成佛?" 南岳懷讓的聲音仿佛還在山谷間回蕩。nDQ瀟湘晨報網

  當時認為坐禪是唯一修行方法的絕對不止道一一人。因此," 磨鏡臺 " 公案之后,更多的人跟隨南宗禪走向了 " 頓悟 " 的道路。頓悟與漸悟,漸悟是量變,頓悟是質變。nDQ瀟湘晨報網

  磨鏡臺后,即是懷讓墓。路邊,發現一棵正值果期的南蛇藤,大片紅色的果實,在陰郁的初冬里,鮮艷異常。而由南岳懷讓禪師開創的 " 南岳系 ",也是碩果累累,法嗣滿天下。  nDQ瀟湘晨報網

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  △ 12 月 18 日,晴,長沙開福寺,一只寺里的鴿子飛過天王殿。nDQ瀟湘晨報網

  [ 長沙 ]nDQ瀟湘晨報網

  長沙也是充滿禪意的地方nDQ瀟湘晨報網

  從長沙出發,又返回長沙,尋禪之旅卻并未結束。我們發現,禪宗在湖南的發展,是從山岳原野開始,逐步走向城市的。長沙(潭州),也是法脈中重要的源流。nDQ瀟湘晨報網

  最終,長沙(潭州治所)也成為了禪宗重要的發展據點。如今,長沙人所熟知的麓山寺、開福寺、溈山密印寺都是禪宗活躍的地方。而那些不太為大多數人知道的如云蓋寺、瀏陽石霜寺也曾是禪宗的著名叢林。禪宗的發展,也日益城市化、平民化。這正符合從六祖惠能到南岳系懷讓禪師的一貫主張。nDQ瀟湘晨報網

  長沙遠郊的那些禪寺在法脈流傳中有著不尋常的地位nDQ瀟湘晨報網

  瀏陽市金剛鎮,接近江西的上栗縣,距長沙市區有百多公里的高速路程。我們來到這里,尋找石霜寺。nDQ瀟湘晨報網

  繞行山路,終到石霜寺。石霜寺并不算大。它所在的霜華山也是一個小丘崗。然而,在這湘贛之交的荒野之地,禪宗 " 五家七宗 " 之中,竟有兩家發源于此。nDQ瀟湘晨報網

  果然是山不在高。nDQ瀟湘晨報網

  金剛鎮遠離城市中心,但在禪宗的法脈流傳中,這里曾經是一個中心位置。當年號稱 " 跑江湖 " 的禪宗南宗,活動范圍多在江西與湖南。金剛鎮所在的位置,正是江(西)湖(南)之間。nDQ瀟湘晨報網

  石霜寺中,曾有兩位在禪宗湖南法脈中有重要影響的禪師。一位是創造了 " 枯木禪 " 的石霜慶諸,一位是石霜楚圓。在楚圓禪師之下,臨濟宗分出了黃龍和楊岐兩派。是禪宗 " 一花五葉 " 之上,又生之花。nDQ瀟湘晨報網

  與遠在東南一隅的石霜寺相對應,長沙的西北也有一座著名的禪宗叢林,就是溈山密印寺。nDQ瀟湘晨報網

  它是南宗禪 " 一花五葉 " 里第一葉——溈仰宗的起源地,也是禪宗在湖南唯一結出的果實。所謂溈仰,指的就是溈山和仰山。溈山在湖南,仰山在江西,溈仰宗的形成,是江(西)湖(南)合流的成果。nDQ瀟湘晨報網

  長沙城區的寺廟與禪宗也有莫大的關系nDQ瀟湘晨報網

  在長沙,開福寺是為市民所熟知的禪寺。它又是屬于哪一支呢?nDQ瀟湘晨報網

  開福寺始建于五代十國,也就是馬楚時期。南楚王馬希范以將會春園的一部分施舍給僧人保寧,創建了開福寺。馬希范又在附近大興土木,旁壘紫微山,北開碧浪湖,使開福寺一帶成為著名的風景勝地。這個時期的開福寺,并非禪宗叢林。nDQ瀟湘晨報網

  宋徽宗時,開福寺的中興祖師道寧從臨濟宗楊歧派五祖法演獲悟。據其傳法世系,是南岳懷讓下第十四世。也就是說,開福寺的法脈源頭,也是南岳系。nDQ瀟湘晨報網

  麓山寺也曾有禪宗的身影。南泉普愿禪師的法嗣景岑,其禪風潑辣,時人呼為 " 岑大蟲 "。他住長沙鹿苑 ( 今麓山寺 ) 。他重建麓山寺,后人在此建虎岑堂為紀念。nDQ瀟湘晨報網

  在禪宗湖南法脈中,還有一座已不為人知的長沙寺院,叫云蓋寺。它的名字多次出現在禪宗典籍《五燈會元》中。北宋初,臨濟宗楊岐派的創始人楊岐方會禪師曾在這里開堂說法,后又卒于云蓋寺,并建塔于此。抗日戰爭時期,長沙市區一些佛教徒曾移居云蓋寺避難,光復后離去。nDQ瀟湘晨報網

  據長沙六合寺的禪源法師講,云蓋村中尚有方會禪師的靈塔。可惜云蓋寺今已不存,只剩遺址依稀可見。  nDQ瀟湘晨報網

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  △衡山磨鏡臺,一個著名公案的發生地。nDQ瀟湘晨報網

  那些發生在湖南的著名禪宗公案nDQ瀟湘晨報網

  公案①德山棒nDQ瀟湘晨報網

  有一次晚上小參,德山禪師向眾人宣布:" 今夜我不答話,問話者三十棒。" 言畢,一僧人出列行禮,德山舉棒便打。僧莫名其妙,問:" 我并沒說話,為何挨打?" 德山問:" 你是什么人?" 僧回答是新羅人(即今朝鮮人)。德山說:" 在你沒跨出國時,就該挨三十棒。" 六祖說:" 菩提本自性,起心即是妄。" 起心動念就得挨棒。nDQ瀟湘晨報網

  公案②磨鏡臺nDQ瀟湘晨報網

  道一從四川來到南岳衡山,選中這塊巨石北邊不遠的山崖,結廬為庵,坐禪于此。他對懷讓和尚心存芥蒂,也不登門拜訪,只顧自己打坐修禪。懷讓決定親自出馬,改變道一北宗修行方式。一天,懷讓手拿一塊厚磚,坐在道一對面,磨得 " 嚓嚓 " 直響。道一生氣地問懷讓:" 你還有個完沒有,你磨這石磚干什么?" 懷讓答道:" 磨作鏡!" 道一說:" 磨磚豈能成鏡?" 懷讓乘隙而入說:" 磨磚既不能成鏡,坐禪豈能成佛?" 一語刺中要害,道一于是覺悟。nDQ瀟湘晨報網

  公案③云在青天水在瓶nDQ瀟湘晨報網

  朗州刺史李翱多次派人請藥山禪師進城供養,均被禪師拒絕。這一日,李翱親自上山登門造訪,問道:" 什么是‘道’?" 藥山禪師伸出手指,指上指下,然后問:" 懂嗎?" 李翱說:" 不懂。" 藥山禪師解釋說:" 云在青天水在瓶 !" 李翱當即提筆寫了一首詩:" 練得身形似鶴形,千株松下兩函經。我來問道無余話,云在青天水在瓶 !"nDQ瀟湘晨報網

  瀟湘晨報記者常立軍(圖 / 文字) 攝影李林冬nDQ瀟湘晨報網

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